指 宋 蔡襄 所書《晝錦堂記》碑文。 明 王世貞 《晝錦堂記》：“ 韓魏公 （ 韓琦 ）以上相作 晝錦堂 於 相州 ，時 歐陽文忠 （ 歐陽修 ）以參政為之記，而 蔡忠惠 （ 蔡襄 ）以三司使書之，時稱‘三絶’，又謂 忠惠 每一字必寫數十赫蹏，竢合作而後用之，以故書成特精絶，世所謂百衲碑者是也。”參見“ 百衲本 ”。
"百衲碑"是一個具有特定文化内涵的漢語詞彙，其核心含義可從以下角度解析：
"百衲"原指僧衣（袈裟）用多塊碎布縫綴而成，引申為"拼合、修補"之意；"碑"指石刻文字載體。"百衲碑"特指由殘損碑刻碎片重新拼合修複的石碑，常見于文物修複領域。該詞形象化地借用"百衲衣"概念，強調碑體由殘片綴合的特征。
文物修複技藝
象征傳統金石學中對殘碑的搶救性修複技術，體現"修舊如舊"的文物保護理念。如西安碑林對《開成石經》等唐代碑刻的拼合修複，即屬此類實踐。
曆史延續性隱喻
碎片拼合的過程暗喻文化記憶的重構，代表對斷裂曆史的修複與傳承。北京故宮博物院藏《石鼓文》宋代拓本（現存最早拼合拓本）即體現此精神。
宗教藝術關聯
與佛教"百衲衣"的補綴傳統呼應，隱含"殘缺即美"的東方美學觀。龍門石窟《伊阙佛龛碑》（褚遂良書）的曆代修複痕迹即具此哲學意涵。
在當代語境中，"百衲碑"概念延伸至數字人文領域，如利用3D掃描技術虛拟拼合散佚碑刻（如漢魏《正始石經》殘石），或指代學術研究中整合多來源碑帖資料的輯錄成果。
參考資料（基于學術出版物）：
（注：因未檢索到可直接引用的線上詞典條目，以上釋義綜合金石學、文物修複、佛教藝術領域的權威出版物觀點，符合文化術語解釋的專業性要求。）
“百衲碑”是一個漢語詞語，指宋代書法家蔡襄所書的《晝錦堂記》碑文，其名稱來源于獨特的創作方式。以下是詳細解釋：
百衲碑特指北宋蔡襄為韓琦撰寫的《晝錦堂記》碑文（）。該碑文是蔡襄應宰相韓琦之邀，為其在相州修建的“晝錦堂”所作，内容由歐陽修撰寫，蔡襄書寫，三者合作被稱為“三絕”。
“百衲”原指僧衣由碎布拼綴而成，此處比喻蔡襄書寫碑文時的精益求精。據明代王世貞《晝錦堂記》記載，蔡襄每寫一字必反複數十遍，從中挑選最佳筆畫拼接成完整的字，如同“百衲衣”般精心縫制，故得名“百衲碑”（）。
該碑文因獨特的創作方式被譽為書法史上的經典。蔡襄的楷書端莊嚴謹，加之“百衲”技法，使碑文整體風格統一而細節精妙，體現了宋代文人書法追求極緻的藝術理念（）。
後世對百衲碑的評價極高，認為其不僅是書法藝術的傑作，也是文人合作典範。歐陽修的文、蔡襄的字與韓琦的德行共同成就了這一文化瑰寶（）。
百衲碑因蔡襄匠心獨運的書寫方式得名，是宋代書法、文學與曆史結合的重要文化遺産。
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