謂聰明才智不外露。《史記·齊太公世家論》：“吾適 齊 ，自 泰山 屬之 琅邪 ，北被于海，膏壤二千裡，其民闊達多匿知，其天性也。” 宋 王安石 《棗》詩：“誰雲食之昏，匿知乃成俗。”
“匿知”是一個古漢語詞彙，其核心含義是隱藏智慧或才能，不顯露于人前。具體釋義如下：
字義拆解與合成：
深層含義與用法：
典型文獻出處：
“今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰：然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢。為賢之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。然則何以知？曰：為賢。入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之丑，而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。 吾聞之曰：‘非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。’是故君子自難而易彼，衆人自易而難彼。…是故以賞不當賢，罰不當暴。其所賞者，已無故矣；其所罰者，亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善；垂其股肱之力而不相勞來也；腐臭餘財而不相分資也；隱匿良道而不相教誨也。 若此則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。推而尚之，上者天且弗恤，而況于人乎？…故古者聖王，甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顔色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者。 是以賢者衆而不肖者寡，此謂進賢。然後聖人聽其言，迹其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。凡所使治國家、官府、邑裡，此皆國之賢者也。賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寝夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天鬼，外有以為皮币，與四鄰諸侯交接，内有以食饑息勞，将養其萬民，懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，内者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已。…故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。 古者舜耕曆山，陶河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索，庸築乎傅岩。武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。故古聖王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富貴賤、遠迩親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。…故古者聖王之為政若此。今王公大人亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。 …故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。 …故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顔色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。 是以民皆… **且今天下之王公大人士君子，中實将欲為仁義，求為上
“匿知”是一個漢語詞彙，拼音為nì zhī，其核心含義為聰明才智不外露，即隱藏智慧、不張揚學識。以下是詳細解釋：
“匿知”強調才智的内斂性，既有對謙遜品格的褒揚，也可用于反思過度隱藏智慧的社會現象。其釋義主要源自古籍，現代使用頻率較低，常見于特定語境中。
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