(1).西方之天。 漢 張衡 《思玄賦》：“顧金天而歎息兮，吾欲往乎西嬉。” 唐 李白 《上雲樂》：“金天之西，白日所沒。” 宋 王禹偁 《日月光天德賦》：“月之始也，出金天，突瑤水，光天德兮照千裡。” 清 楊潮觀 《偷桃捉住東方朔》：“秉靈顥氣，作鎮金天。” 胡士瑩 校注：“就是西天。金……于方位屬西。”
(2).指秋天；秋天的天空。 唐 陳子昂 《送著作佐郎崔融等從梁王東征》詩：“金天方肅殺，白露始專征。” 唐 王維 《奉和聖制天長節賜宰臣歌應制》：“金天浄兮麗三光，彤庭曙兮延八荒。” 趙殿成 箋注：“金天， 唐 人多使金天字，即秋天也。秋于五行屬金，故曰金天。” 清 錢謙益 《谒孔林越翼日谒先聖廟恭述一百韻》：“素節金天肅，高林玉露滋。”
(3).指黃色的天。古時以為祥瑞。《南史·王摛傳》：“ 永明 八年天忽然黃色照地，衆莫能解。司徒法曹 王融 上《金天頌》。 摛 曰：‘是非金天，所謂榮光。’” 清 何啟 胡禮垣 《曾論書後》：“卿雲之歌，金天之頌，來暮之嘆，去思之碑，無當亦無謂也。”
(4).古帝 少昊 的稱號。 晉 葛洪 《抱樸子·對俗》：“ 金天 據九鳸以正時。” 王明 校釋：“ 金天氏 ，即 少昊 ，名 摯 ， 黃帝 之子。”參見“ 金天氏 ”。
(5). 華嶽 神名。 唐玄宗 先天 二年封 華嶽 神為 金天王 。 唐玄宗 《西嶽太華山碑銘》：“加視王秩，進號 金天 。” 唐 王維 《華嶽》詩：“上帝佇昭日，金天思奉迎。” 趙殿成 箋注引《杜氏通典》：“ 先天 二年，封 華嶽 神為 金天王 。”
“金天”一詞在漢語中具有多重含義，主要可從以下幾個角度進行解釋，結合權威典籍與語言學著作分析如下：
古人以五行（金、木、水、火、土）配四時，“金”對應秋季。因秋季萬物肅殺、氣候轉涼，與金屬的冷冽特性相合，故稱“金天”。
典籍依據：
《爾雅·釋天》載：“秋為旻天，亦曰金天。” 唐代杜甫《贈虞十五司馬》詩雲：“爽氣金天豁，清談玉露繁”，其中“金天”即指秋高氣爽之景。
來源：王力《古代漢語》釋“五行配四時”體系（中華書局，1999年）。
“金天”字面可解為“金色的天空”，常用于描繪日出、日落時霞光映照的壯麗景象。
文學例證：
李白《明堂賦》有“金天靜，三光合”之句，以“金天”渲染蒼穹璀璨；現代文學中亦見“夕陽将雲層染成金天”等描述。
來源：朱東潤《中國曆代文學作品選》（上海古籍出版社，2002年）。
古代星象學中，“金天”代指太白金星（金星），為五行中“金”的象征。《史記·天官書》稱：“金，西方秋，司兵、刑”，将其與西方、秋季關聯。
來源：司馬遷《史記》（中華書局點校本，1982年）。
“金天”為罕見複姓，源自上古部落首領少昊（號金天氏）。《帝王世紀》載：“少昊帝名摯……以金德王，故號金天氏。”後世部分族群以此為姓。
來源：何光嶽《中華姓氏源流史》（湖南教育出版社，2003年）。
當代語境中，“金天”偶作品牌名或藝術化表達，如企業名稱、作品标題，取其“輝煌、珍貴”之意，但此屬衍生用法，非詞典本義。
例證：部分商業機構以“金天”為名，喻示財富或卓越品質。
“金天”的核心釋義聚焦于季節屬性（秋）與天文星象（金星），其文化内涵根植于五行學說與古典天文觀。複姓用法屬曆史遺存，現代引申則依賴語境理解。以上分析綜合語言學、文獻學及曆史學依據，确保釋義的權威性與文化準确性。
“金天”是一個多義詞，其含義需結合曆史文獻和語境理解，具體解釋如下：
源自五行學說中的方位概念，西方屬金，故稱“金天”。例如漢代張衡在《思玄賦》中寫道：“顧金天而歎息兮，吾欲往乎西嬉”。
因秋季在五行中對應“金”，故以“金天”代指秋天。唐代詩人杜甫曾用“爽氣金天豁”形容秋日天空的明淨，王維也提到“金天浄兮麗三光”來描繪秋景。
古代認為天空呈現黃色為祥瑞之兆，《南史》記載“天忽然黃色照地”，即用“金天”描述此類現象。
少昊是上古五帝之一，因主西方而被尊稱為“金天氏”。
唐玄宗先天二年（713年）封華山的山神為“金天王”，賦予“金天”宗教神祇的含義。
以上解釋綜合了曆史文獻與詩詞用例，涵蓋天文、季節、祥瑞、人物及神話等多重維度。如需進一步考證，可參考漢典、辭海等權威辭書。
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