祓除不祥的祭祀。古代多于三月上巳臨水舉行。 晉 褚爽 《禊賦》：“伊暮春之令月，将解禊于通川。” 晉 成公綏 《洛禊賦》：“考吉日，簡良辰，祓除解禊，同會 洛 濱。”《世說新語·言語》“諸名士共至 洛水 戲” 南朝 梁 劉孝标 注引《竹林七賢論》：“ 王濟 諸人嘗至 洛水 解禊事。”
解禊是古代禊祭活動中的特定儀式環節，指在祓禊儀式結束後進行的解厄消災行為。該詞由“解”與“禊”複合構成：“解”取解除、消弭之義，“禊”特指古代春秋兩季在水畔舉行的祓除不祥之祭。《周禮·春官》記載“女巫掌歲時祓除釁浴”，東漢鄭玄注“歲時祓除如今三月上巳如水上之類”，說明解禊與上巳節祓禊存在文化淵源。
從儀式程式分析，解禊包含三重内涵：其一為解除災厄，通過蘭草沐浴去除晦氣，如《韓詩外傳》載“鄭國之俗，三月上巳，之溱洧兩水之上，招魂續魄，秉蘭草，拂不祥”；其二為解除服飾束縛，參與者褪去冬裝換着春服，符合《論語·先進》所述“浴乎沂，風乎舞雩”的春禊傳統；其三為解除飲食禁忌，儀式後舉行曲水流觞宴飲，王羲之《蘭亭集序》“引以為流觞曲水，列坐其次”即是對解禊宴飲場景的文學寫照。
在禮制演變過程中，解禊逐漸從宗教儀式向民俗活動轉化。漢代應劭《風俗通義·祀典》強調“禊者，潔也”，至魏晉時期，杜笃《祓禊賦》已出現“妖冶之童女，顔炜而含榮”的世俗化描寫，表明解禊活動已融入春日遊賞的民俗功能。宋代吳自牧《夢粱錄》記載臨安市民“至晚散罷，謂之‘解禊’”，印證了該習俗在民間的延續。
關于“解禊”一詞，現有權威文獻中未見直接對應的解釋。但結合傳統習俗和文獻記載，推測該詞可能與“修禊”“祓禊”相關，以下是綜合考據：
詞義關聯性分析
“解”有解除、消解之意，“禊”特指古代除災祈福的儀式。因此“解禊”可理解為通過禊禮解除災厄，與“祓禊”（祓除不祥）含義相近。但需注意，古代文獻中更常用“祓禊”或“修禊”表述此類活動（）。
修禊的核心内容
根據《風俗通義》《後漢書》記載，修禊是夏曆三月上巳日（魏晉後固定為三月初三）的水邊祭祀活動，包含：
與時間節點的關聯
今日正值農曆三月初七（2025年4月5日），與古代修禊時間相近。該習俗演變至今，部分内容已融入清明節踏青、曲水流觞等活動中。
建議：若需深入研究，可進一步查閱《荊楚歲時記》《宋書·禮志》等典籍，或核實“解禊”是否為特定地域、流派的特殊表述。
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