(1).指帝位的禅讓和接替。 漢 班彪 《王命論》：“雖其遭遇異時，禪代不同，至于應天順人，其揆一焉。”《三國志·魏志·明帝記》“追諡 山陽公 為 漢孝獻皇帝 ” 裴松之 注引《獻帝傳》：“詔曰：‘蓋五帝之事尚矣。 仲尼 盛稱 堯 舜 巍巍蕩蕩之功者，以為禪代乃大聖之懿事也。’” 明 歸有光 《宋史論贊·範質王薄魏仁浦》：“然 質 以文學自媚于禪代之間，而 仁浦 倒印激怒，何其危哉！”
(2).交替。 清 周亮工 《書影》卷九：“氣自子至巳為陽，自午至亥為陰，遞相禪代，進退無時。” 清 唐甄 《潛書·博觀》：“形非異，即精之成也；精非異，即形之初也。收於實，結於彈，禪代不窮。”
禅代（chán dài）是中國古代政治制度中的特殊概念，指君主通過表面“禅讓”的方式将帝位讓給權臣，實則暗含政權更疊與朝代更替。其核心包含兩層含義：
“禅”（chán）
源自“禅讓”（shàn ràng），本義為帝王自願将統治權讓予賢者。如《尚書》載堯舜禹的和平權力交接。在“禅代”中，“禅”被異化為表面儀式化的讓位程式，掩蓋實際的政治脅迫。
來源：《漢語大詞典》（第二版），商務印書館，2012年，第1245頁。
“代”（dài）
意為取代、更替，強調新王朝對舊政權的颠覆。如《說文解字》：“代，更也”，指政權實質性轉移。
來源：《說文解字注》，段玉裁，中華書局，2013年，第78頁。
禅代是以禅讓之名行篡奪之實的政治操作，常見于權臣架空皇權後，迫使君主“自願”讓位，以規避“弑君篡逆”的道德風險。典型特征包括：
來源：《中國政治制度通史》，白鋼主編，人民出版社，1996年，卷三第211頁。
王莽代漢（公元8年）
西漢末，王莽以“安漢公”身份攝政，假托符命迫使孺子嬰禅位，建立新朝。
來源：《漢書·王莽傳》，中華書局，1962年，第4049頁。
曹丕代漢（公元220年）
曹操挾天子令諸侯，其子曹丕逼漢獻帝禅讓，改國號魏，終結東漢。
來源：《三國志·魏書·文帝紀》，中華書局，1959年，第62頁。
司馬炎代魏（公元265年）
司馬昭專權後，其子司馬炎仿曹丕模式，受魏元帝禅讓建立西晉。
來源：《晉書·武帝紀》，中華書局，1974年，第50頁。
禅代制度催生了正統性論述的構建，如“五德終始說”為新朝提供天命依據（如北魏以土德代晉之火德）。後世史家亦以“曲筆”隱晦批判其虛僞性，如《史通》稱此類記載“飾僞誣真”。
來源：《中國古代政治文化研究》，陳蘇鎮，北京大學出版社，2009年，第189頁。
“禅代”是中國帝制時代權力過渡的特殊形态，以儒家禅讓理想為外衣，實質是王朝更疊的政治工具。其運作邏輯深刻反映了傳統政治中名實分離的權謀本質，成為中古政權交替的典型模式。
“禅代”是一個多義詞，其含義需結合具體語境和發音區分。以下是綜合不同來源的詳細解釋：
帝位的禅讓與接替
指古代君主通過和平方式将皇位讓給賢者，而非世襲。例如：
交替、更疊
泛指事物或權力的周期性替換。如清代周亮工描述陰陽二氣“遞相禪代，進退無時”。
部分資料提到與佛教相關的引申義，但權威性較低：
建議優先參考高權威來源（如、5、6、10）的曆史解釋，其他引申義可作為輔助理解。
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