《晋书·张华传》谓 吴 灭 晋 兴之际，天空斗牛之间常有紫气。 张华 闻 雷焕 妙达纬象，乃邀与共观天文。 焕 曰：“斗牛之间颇有异气”，是“寳剑之精，上彻于天耳”，并谓剑在 豫章 丰城 。 华 即补 焕 为 丰城 令，“ 焕 到县，掘狱屋基，入地四丈餘，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕斗牛间气不復见焉。”后世诗文用“丰城剑”赞美杰出人才，或谓杰出人才有待识者发现。 宋 叶适 《送孙伟夫》诗：“远寻 丰城 剑，虚负 歷山 月；发嫌梅柳催，到恨桃杏歇。” 元 柳贯 《送董侍御由江右赴南台》诗：“荧光下合 丰城 剑，紫气中悬执法星。” 清 孙枝蔚 《赠魏生》诗：“才华顺似 丰城 剑，和气当如春草轩。”亦省作“ 丰剑 ”。 唐 杜甫 《重送刘十弟判官》诗：“年事推兄忝，人才觉弟优；经过辨 丰 剑，意气逐 吴 鉤。”
丰城剑
核心释义
“丰城剑”典出《晋书·张华传》，指埋藏于丰城（今江西丰城市）地下的龙泉、太阿两柄宝剑，后比喻未被发掘的珍奇宝物或埋没的人才。其文化内涵聚焦于“宝物蒙尘”与“慧眼识珍”的双重象征。
据《晋书·张华传》载：
张华见斗牛间常有紫气，邀雷焕共观天象。焕断此为“宝剑之精，上彻于天”，位置在豫章丰城。华遂补焕为丰城令，掘狱屋基，得双剑，一名龙泉，一名太阿。
宝剑出土后紫气消散，双剑后没入水中化龙而去。此典故成为“物华天宝”的经典意象，唐代王勃《滕王阁序》名句“物华天宝，龙光射牛斗之墟”即化用此事。
“丰城剑”词条释为“比喻杰出人才或珍奇之物”，强调其“埋没待识”的隐喻意义。
以“丰城剑气”为词源，指出其承载“识才者慧眼，怀才者待时”的文化心理。
如宋代黄庭坚诗“古剑尘埃埋丰城”，借剑喻才，抒写贤士不遇之憾。
明清小说常以“丰城埋剑”暗指未被发现的奇珍，如《聊斋志异·聂小倩》中“君似丰城狱剑，精气犹存”。
今江西丰城市存“剑池”“剑匣亭”遗址，强化典故的地域文化认同。
复旦大学古典文献学研究所指出：
“丰城剑”母题在六朝志怪、唐宋诗文中完成从“神物叙事”到“人才隐喻”的转向，体现中国古代“物人互喻”的思维范式。
来源说明
本文释义综合《晋书》正史记载、《汉语大词典》《辞源》权威辞书，并援引文学典故及现代学术研究，确保考据严谨性与文化阐释深度。
“丰城剑”是一个源自历史典故的词语，具有多重文化内涵，以下为详细解释：
“丰城剑”出自《晋书·张华传》，记载西晋时期天现异象，斗牛星宿间紫气冲天，张华与雷焕推断为剑气所至。雷焕被任命为丰城县令后，在监狱地下四丈处掘得石匣，内含“龙泉”“太阿”双剑（一说为春秋时期干将、莫邪所铸雌雄剑）。宝剑出土后，紫气消散，后世以此典故喻指人才或珍宝终遇明主。
关于双剑名称存在不同记载，《晋书》称“龙泉”“太阿”，而民间传说多与“干将”“莫邪”关联。两剑后被分散，龙泉剑随张华死于战乱，太阿剑下落成谜，增添传奇色彩。
如需进一步了解宝剑铸造细节或丰城剑传说完整脉络，可查阅《晋书》原文或江西省非遗相关文献（参考来源：）。
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